Makalah Amar ma'ruf Nahi Mungkar

MAKALAH AGAMA ISLAM

DAKWAH SEBAGAI SARANA AMAR MA’RUF NAHI MUNGKAR

Disusun Oleh :

Aang Suvandi

Nim : Ti141700**

     

JURUSAN TEKNIK INFORMATIKA

SEKOLAH TINGGI MANAJEMEN INFORMATIKA DAN KOMPUTER

(STMIK) 2017

KATA PENGANTAR

               

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala limpahan Rahmat, Inayah,  Taufik dan Hinayahnya sehingga Kami dapat menyelesaikan penyusunan Makalah ini dalam  bentuk maupun isinya yang sangat sederhana, Semoga makalah ini dapat dipergunakan  sebagai  salah satu acuan, petunjuk maupun pedoman bagi pembaca dalam melakukan suatu kegiatan Dakwah, Makalah ini saya akui masih banyak kekurangan karena pengalaman yang saya miliki  sangat kurang. Oleh kerena itu saya harapkan kepada para pembaca untuk memberikan masukan-masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaan makalah ini. Makalah ini berisi  informasi tentang pengertian Dakwah sebagai Amal Ma’ruf Nahi Mungkar atau yang lebih  khususnya membahas tentang kewajiban dalam berdakwah, Perkembangan Dakwah dalam Masyarakat, Metode-metode berdakwah, Tujuan daripada Dakwah, Diharapkan makalah ini dapat memberikan informasi kepada kita  semua tentang dakwah.  Seperti pada  al–Qur’ an  surat   an-Nahl ayat 125, yang menjelaskan tentang metode berdakwah yang Artinya: “Serulah  (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka  dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa  yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. ”Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh karena  itu  kritik  dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun selalu kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini. Akhir kata, kami sampaikan terima kasih kepada Kelompok  yang  telah  berperan  serta dalam penyusunan makalah ini dari awal sampai akhir, Semoga Allah SWT senantiasa meridhai segala usaha kami. Amin.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR………………………………………………………………

DAFTAR ISI………………………………………………………………………..

BAB I PENDAHULUAN………………………………………………………......

            1.1 Latar Belakang………………………………………………………….

            1.2 Rumusan Masalah………………………………………………………

            1.3 Tujuan Penulisan……………………………………………………….

BAB II PEMBAHASAN……………………………………………………………

       2.1 Pengertian Dakwah Dan hal-hal yang berkaitan dengannya……….

            2.2 Dakwah Sebagai Amar Ma’ruf Nahi Mungkar………………………

                 2.2.1. Pengertian Amar Ma’ruf Nahi Mungkar……………………….

                 2.2.2 Dalil Tentang Amar Ma’ruf Nahi Mungkar…………………….

            2.3 Pengembangan Dakwah Dalam Masyarakat…………………………

            2.4 Metode Dakwah…………………………………………………………

            2.5 Tujuan Dakwah…………………………………………………………

            2.6 Manfaat Dakwah……………………………………………………….

BAB III PENUTUP…………………………………………………………………

            3.1 Kesimpulan……………………………………………………………..

            3.2 Saran…………………………………………………………………….

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………………

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  LATAR BELAKANG

Dakwah  merupakan  bagian  yang  sangat  penting di dalam  Islam, karena  berkembang  tidaknya ajaran  agama  Islam dalam kehidupan  masyarakat  merupakan  aktifitas dari  berhasil  tidaknya dakwah yang  dilaksanakan, sebagai ajaran yang menuntut penyampaian dan penyebaran. Setiap muslim  senantiasa berada  dalam  kisaran fungsi  dan  misi  risalah  melalui  media  dakwah,  baik  ke dalam maupun ke luar lingkungan umat Islam, dengan memperhatikan akidah, akhlak, dan ketentuan lainya yang intinya sesuai dengan konsep Islam. Islam telah mewajibkan kaum muslimin untuk mengemban dakwah  Islamiyah. Dakwah merupakan suatu keharusan dalam rangka pengembangan  agama Islam. Kaum muslimin wajib berusaha mengubah keadaan mereka, terutama tatkala kekufuran telah merajalela dan Islam telah lenyap dari  kehidupan. Dakwah merupakan ajakan, untuk mengajak manusia ke jalan  Alloh agar mereka selamat dunia dan akherat. Dakwah, baik sebagai konsep  maupun sebagai aktivitas,telah memasuki seluruh wilayah dan ruang lingkup  kehidupan manusia. Sebenarnya dakwah itu bisa dipahami “sebagai materi  (mendengarkan dakwah), sebagai perbuatan (sedang melakukan dakwah) dan sebagai pengaruh (dampak adanya dakwah)” Dakwah Islamiyah adalah satu kewajiban yang terpikul diatas pundak setiap muslim  dalam posisi, profesi dan dimanapun mereka berada, baik secara perorangan maupun kelompok. Allah SWT mengangkat derajat seseorang yang mengajak manusia ke jalan-Nya, sebagaimana firmanNya :

      “ Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal  yang shaleh dan berkata : “ Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang  menyerah diri (Q.S Fushilat 33).

1.2 RUMUSAN MASALAH

                 Adapun Rumusan masalah yang dapat kami ajukan dalam makalah ini yaitu sebagai berikut:

1. Apa yang dimaksud dengan Dakwah dan hal-hal yang berkaitan dengannya?

2. Kenapa Dakwah sangan diperlukan dalam hidup?

3. Bagaimanakah peranan Dakwah dalam Masyarakat?

4. Bagaimana Metode-metode Dakwah dan Tujuan Dakwah?

1.3 TUJUAN PENULISAN

Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah guna melengkapi tugas yang diberikan oleh Dosen Pengampu yaitu Bapak Ichwan Purwata, S.S.,MA serta sebagai pembelajaran guna menambah ilmu pengetahuan kepada kita tentang apa yang dimaksud dengan Dakwah dan apa saja hal-hal yang berkaitan dengannya.

1.4 METODE PENELITIAN

          Dalam penulisan makalah kali ini, kami melakukan beberapa metode-metode penelitian yang kami kaji kemudian merangkumnya dalam bentuk tulisan dalam makalah ini, antara lain yaitu mengajukan beberapa pertanyaan kepada pemuka-pemuka masyarakat seperti para Ustasd dan guru-guru di kalangan kami, serta mempelajari dari berbagai sumber-sumber buku yang kami dapatkan.

        BAB II

PEMBAHASAN

2.1 PENGERTIAN DAKWAH

           

            Dakwah merupakan kewajiban yang syar’i. Hal ini sebagaimana tercantum di dalam Al-Qur’an maupun As-Sunnah.

Beberapa Ayat Dakwah

ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي ھِيَ أَحْسَنُ

إِنَّ رَبَّكَ ھُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنسَبِیلِهِ وَھُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.” (Q.S. AnNahl [16]:125)

            Hadist tentang dakwah

مَنْ دَلَّ عَلَى خَیْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرٍ فَاعِلِهِ (رواه مسلم

Artinya,” Barang siapa yang menunjukkan kepada suatu kebaikan, maka baginya pahala seperti orang yang melaksanakannya” (H.R Muslim)’

Secara  etimologis,  kata  “Dakwah”  berasal dari bahasa Arab yang  mempunyai  arti:

panggilan, ajakan, dan  seruan. Sedangkan dalam ilmu tata bahasa  Arab, kata  dakwah adalah  bentuk dari isim masdar yang berasal dari kata kerja:  artinya: menyeru, memanggil, mengajak. Dalam  pengertian  yang  integralistik  dakwah merupakan  suatu  proses  yang berkesinambungan  yang  ditangani  oleh  para  pengemban  dakwah  untuk  mengubah sasaran dakwah agar bersedia  masuk  ke  jalan  Allah,  dan  secara  bertahap  menuju perikehidupan yang Islami.    Sedangkan  ditinjau  dari  segi  terminologi,  banyak  sekali  perbedaan  pendapat  tentang definisi dakwah di kalangan para ahli, antara lain:

a.       Menurut  A.  Hasmy  dalam  bukunya  Dustur  Dakwah  Menurut  al-Qur’ an,  mendefinisikan dakwah  yaitu:  mengajak  orang  lain  untuk  meyakini  dan  mengamalkan  akidah  dan syariat  Islam  yang  terlebih  dahulu  telah  diyakini  dan  diamalkan  oleh  pendakwah  itu sendiri.

b.      Menurut Syekh Ali Mahfud. Dakwah Islam adalah memotivasi manusia agar melakukan kebaikan menurut petunjuk, menyuruh mereka  berbuat kebajikan dan melarang mereka berbuat kemungkaran, agar mereka mendapat kebahagian dunia dan akhirat.

c.       Menurut  Amrullah  Ahmad  .ed.,  dakwah  Islami  merupakan  aktualisasi  Imani (Teologis) yang  dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem  kegiatan manusia  beriman  dalam  bidang kemasyarakatan  yang  dilaksanakan  secara  teratur  untuk  mempengaruhi  cara  merasa, berpikir ,  bersikap,  dan  bertindak  manusia  pada  tataran  kegiatan  individual  dan  sosio kultural  dalam  rangka  mengesahkan  terwujudnya  ajaran  Islam  dalam  semua  segi kehidupan dengan cara tertentu.

d.      Menurut  Amin  Rais,  dakwah  adalah  gerakan  simultan  dalam  berbagai  bidang kehidupan  untuk  mengubah  status  quo  agar  nilai-nilai  Islam  memperoleh  kesempatan untuk tumbuh subur demi kebahagiaan seluruh umat manusia.

e.       Menurut  Farid  Ma’ruf  Noor ,  dakwah  merupakan  suatu  perjuangan  hidup  untuk menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  undang-undang  Ilahi  dalam  seluruh  aspek kehidupan  manusia  dan  masyarakat  sehingga  ajaran  Islam  menjadi  shibghah  yang mendasari,  menjiwai,  dan  mewarnai  seluruh  sikap  dan  tingkah  laku  dalam  hidup  dan kehidupannya.

f.       Menurut  Abu  Bakar  Atjeh,  dakwah  adalah  seruan  kepada  semua  manusia  untuk kembali  dan  hidup  sepanjang  ajaran  Allah  yang  benar ,  yang  dilakukan  dengan  penuh kebijaksanaan dan nasehat yang baik.

g.      Menurut  Toha  Yahya  Umar ,  dakwah  adalah  mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana ke  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  perintah  Tuhan,  untuk  keselamatan  dan kebahagiaan dunia akherat.

Dari beberapa definisi di atas paling tidak dapat diambil kesimpulan tentang dakwah:

Dakwah itu adalah suatu usaha yang dilakukan dengan sadar dan terencana. Usaha  dakwah  itu  adalah  untuk  memperbaiki  situasi  yang  lebih  baik dengan mengajak manusia untuk selalu ke jalan Allah SWT . Proses  penyelengaraan  itu  adalah  untuk  mencapai  tujuan  yang    bahagia  dan sejahtera, baik di dunia maupun akhirat.

Dalam  kaitannya  dengan  makna  dakwah,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan secara seksama, agar dakwah dapat dilaksanakan dengan baik.

1. Dakwah  sering  disalah  artikan  sebagai  pesan  yang  datang  dari  luar . Pemahaman  ini akan  membawa  konsekuensi  kesalahlangkahan  dakwah,  baik dalam  formulasi  pendekatan  atau  metodologis,  maupun  formulasi  pesan dakwahnya.  Karena  dakwah  dianggap  dari  luar ,  maka  langkah  pendekatan  lebih diwarnai  dengan  pendekatan  interventif,  dan  para  dai  lebih  mendudukkan  diri sebagai  orang  asing,  tidak  terkait  dengan  apa  yang  dirasakan  dan  dibutuhkan  oleh masyarakat.

2.Dakwah  sering  diartikan  menjadi  sekadar  ceramah  dalam  arti  sempit. Kesalahan  ini  sebenarnya  sudah  sering  diungkapkan,  akan  tetapi  dalam pelaksanaannya  tetap  saja  terjadi  penciutan  makna,  sehingga  orientasi  dakwah sering pada  hal-hal yang bersifat  rohani saja. Istilah “dakwah  pembangunan” adalah contoh yang menggambarkan seolah-olah ada  dakwah yang tidak membangun atau dalam makna lain, dakwah yang pesan-pesannya penuh dengan tipuan sponsor .

3. Masyarakat  yang  dijadikan  sasaran  dakwah  sering  dianggap  masyarakat yang  vacum  ataupun  steril,  padahal  dakwah  sekarang  ini  berhadapan  dengan  satu setting  masyarakat  dengan  beragam  corak  dan  keadaannya,  dengan  berbagai persoalannya,  masyarakat  yang  serba  nilai dan  majemuk  dalam  tata  kehidupannya, masyarakat  yang  berubah  dengan  cepatnya,  yang  mengarah  pada  masyarakat fungsional, masyarakat teknologis, masyarakat saintifik dan masyarakat terbuka.

4.  Sudah  menjadi  tugas  manusia  untuk  menyampaikan  saja, sedangkan  masalah  hasil  akhir  dari  kegiatan  dakwah  diserahkan sepenuhnya  kepada  Allah  SWT .  Ia  sajalah  yang  mampu  memberikan  hidayah  dan taufik-Nya  kepada  manusia,  Rasulullah  SAW  sendiripun  tidak  mampu  memberikan hidayahnya  kepada  orang  yang  dicintainya  (al-Qashash:  56).  Akan  tetapi,  sikap  ini tidaklah  berarti  menafikan  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  dari  kegiatan dakwah  yang  dilakukan.  Dakwah,  jika  ingin  berhasil  dengan  baik,  haruslah memenuhi  prinsip-prinsip  manajerial  yang  terarah  dan  terpadu,  dan  inilah  mungkin salah  satu  maksud  hadis  Nabi,  “Sesungguhnya  Allah  sangat  mencintai  jika  salah seorang  di  antara  kamu  beramal,  amalnya  itu  dituntaskan. ”  (HR  Thabrani).  Karena itu,  sudah  tidak  pada  tempatnya  lagi  kalau  kita  tetap  mempertahankan  kegiatan dakwah yang asal-asalan.

5.  secara  konseptual  Allah  SWT  akan  menjamin  kemenangan  hak  para pendakwah,  karena  yang  hak  jelas  akan  mengalahkan  yang  bathil  (al-Isra’  :  81). Akan  tetapi,  sering  dilupakan  bahwa  untuk  berlakunya  sunatullah  yang  lain,  yaitu kesungguhan  (ar-Ra’ d:  11).  Hal  ini  berkaitan  dengan  erat  dengan  cara  bagaimana dakwah  tersebut  dilakukan,  yaitu  dengan  al-Hikmah,  mau’idzatil  hasanan,  dan mujadalah billatii hiya ahsan (an-Nahl: 125).

Makna  “dakwah”  juga  berdekatan  dengan  konsep  ta’lim,  tadzkir, dan  tashwir. Ta’lim   berarti  mengajar,  tujuannya  menambah  pengetahuan  orang  yang diajar,  kegiatannya  bersifat  promotif    yaitu  meningkatkan  pengetahuan, sedang  objeknya  adalah  orang  yang  masih  kurang  pengetahuannya.  Tadzkir berarti  mengingatkan  dengan  tujuan  memperbaiki  dan  mengingatkan  pada orang  yang  lupa  terhadap  tugasnya  sebagai  serang  muslim.  Karena  itu kegiatan  ini  bersifat  reparatif  atau  memperbaiki  sikap,  dan  perilaku  yang rusak  akibat  pengaruh  lingkungan  keluarga  dan  sosial  budaya  yang  kurang baik,  objeknya  jelas  mereka  yang  sedang  lupa  akan  tugas  dan  perannya sebagai muslim. Tashwir  berarti  melukiskan  sesuatu  pada  alam  pikiran  seorang,  tujuannya membangkitkan  pemahaman  akan  sesuatu  melalui  penggemaran  atau penjelasan.  Kegiatan  ini  bersifat  propagatif,  yaitu  menanamkan  ajaran  agama kepada manusia, sehingga mereka terpengaruh untuk mengikutinya [6].

Dakwah yang diwajibkan tersebut berorientasi pada beberapa tujuan:

1.Membangun  masyarakat Islam,  sebagaimana  para rasul  Allah yang  memulai dakwahnya  di  kalangan  masyarakat  jahiliah.  Mereka  mengajak  manusia untuk  memeluk  agama  Allah  Swt,  menyampaikan  wahyu-Nyan  kepada kaumnya, dan memperingatkan mereka dari syirik.

2.Dakwah  dengan  melakukan  perbaikan  pada  masyarakat  Islam  yang  terkena

musibah. Seperti penyimpangan dan berbagai kemungkaran, serta pengabaian masyarakat tersebut terhadap segenap kewajiban.

3.Memelihara  kelangsungan  dakwah  di  kalangan  masyarakat  yang  telah berpegang  pada  kebenaran,  melalui  pengajaran  secara  terus-menerus, pengingatan, penyucian jiwa, dan pendidikan

Berbicara  tentang  dakwah  adalah  berbicara  tentang  komunikasi,  karena  komunikasi adalah  kegiatan  informatif,  yakni  agar  orang  lain  mengerti,  mengetahui  dan  kegiatan

persuasif,  yaitu  agar  orang  lain  bersedia  menerima  suatu  paham  atau  keyakinan, melakukan  suatu  faham  atau  keyakinan,  melakukan  suatu  kegiatan  atau  perbuatan  dan

lain-lain.  Keduanya  (dakwah  dan  komunikasi)    merupakan  bagian  integral  yang  tidak

dapat dipisahkan.

Dakwah  adalah  komunikasi,  akan  tetapi  komunikasi  belum  tentu  dakwah,  adapun  yang membedakannya  adalah  terletak  pada  isi  dan  orientasi  pada  kegiatan  dakwah  dan

kegiatan  komunikasi.  Pada  komunikasi  isi  pesannya  umum  bisa  juga  berupa  ajaran agama, sementara  orientasi pesannya  adalah pada pencapaian  tujuan dari  komunikasi itu sendiri, yaitu munculnya efek dan hasil  yang berupa perubahan pada sasaran. Sedangkan pada dakwah isi pesannya jelas berupa ajaran Islam dan orientasinya adalah penggunaan metode  yang  benar menurut  ukuran  Islam.  Dakwah merupakan  komunikasi  ajaran-ajaran Islam  dari  seorang  da’i  kepada  ummat  manusia  dikarenakan  didalamnya  terjadi  proses komunikasi.

            Kewajiban Dalam Berdakwah

Dakwah  merupakan  kewajiban setiap  individu  muslim,  yang Islam ibarat darah dalam tubuh manusia.  Ia  menyebabkan  ummat  hidup  dan  terus  tumbuh dan  berkembang.  Dakwahlah  yang  mampu  menggerakkan umat  untuk  tetap  terikat  dengan  aturan  Allah  dan  Rasul- Nya.  Namun  sebaliknya,  disaat  ummat  meninggalkan dakwah,  umat  tidak  akan  lagi  terwarnai  oleh  fikrah  dan kepribadian Islam. Secarasyar’i, kewajiban  dakwah  memiliki  banyak  perintah danqorinahyang  menunjukkan  betapa  kewajibannya bernilai amat tinggi dan menentukan. Diantaranya firman Allah SWT seabagai berikut : “Serulah  manusia  ke  jalan  Rabb-mu  (Allah)  dengan  jalan hikmah  (hujjah  yang  benar  dan  kuat)  dan  pelajaran  yang  baik dan bantahlah mereka dengan baik”(QS. An-Nahl: 125). “(Dan)  Orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan, sebagian  mereka  menjadi  penolong  kepada  sebagian  yang lainnya.  Mereka  menyuruh  kepada  yang  baik  dan  mencegah dari  yang  munkar ,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan mereka  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  akan  diberi rahmat  oleh  Allah  dan  sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana”(QS At-T aubah: 71). “Dan  siapakah  yang  lebih  baik  perkataanya  daripada  orang

yang  menyeru  kepada  Allah,  mengerjakan  amal  sholeh  dan berkata  sesungguhnya  aku  ini  termasuk  orang-orang muslim”(QS. Al-Fushilat: 33). Dari  beberapa  ayat  tersbut,  kita  bisa  memahami  betapa tegas  perintah  Allah  dalam  dakwah,  karena  kewajiban tersebut  terkena  kepada  laki-laki  maupun  perempuan, sendiri-sendiri  maupun  berjamaah/berkelompok. s elain

adanya  perintah  dari  ayat-ayat  tersebut,  Allah  SWT  bahkan mengancam  kaum  muslimin yang  tidak  mau  melaksanakan dakwah, Sebagaima firman-Nya: “Dan  jangalah dirimu  dari  bencana yang  tidak khusus  menimpa orang-orang  zholim  saja  diantaramu.  Dan  ketahuilah

sesungguhnya siksa Allah itu sangat keras”(QS. Al-Anfaal: 25). “Kalian  harus  mengajak  mereka  kepada  kebaikan  dan mencegah  mereka  dari  kemunkaran.  Bila  tidak  demikian, tentu  Allah  akan  menjadikan orang-orang  jahat  di  antaramu menguasai  kalian.  (Dan)  Bila  ada  orang  baik  di  antaramu berdoa  (untuk  keselamatan)  maka  doa  mereka  tidak  akan

dikabulkan” (HR. Al-Bazzar dan Thabrani).

            Tentunya  setiap  perintah  dari  Allah  ada  koridor-koridor  yang  perlu  diperhatikan tidak  terkecuali  masalah dakwah,  dalam  dakwah  ada  beberapa  yang  perlu  diperhatikan  salah  satunya  adalalah  mengenai bagaimana  caranya  seorang  yang  berdakwah  agar  bisa  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat  (obyek dakwah/mad’u)  di sisi  lain juga  tidak kalah  penting memikirkan  masalah manakah  yang menjadi  prioritas yang perlu disampaikan kepada masyarakat. Secara  umum  kondisi  mayarakat  disetiap  tempat  berbeda-beda  dalam  hal  pengetahuan  yang  mereka miliki,  kondisi  masyarakat  perkotaan  dan  masyarakat  pedesaan  berbeda  karena  dipengaruhi  beberapa aspek,  masyarakat  perkotaan  cenderung  bersifat individual  dibanding  dengan  masyarakat  pedesaan.  Hal tersebut  perlu  mendapat  perhatian  bagi  pelaku  dakwah  karena  masalah  masyarakat  satu  dengan mayarakat  yang  lainnya  belum  tentu  sama  dan  harus  disikapi  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat setempat  yang  menjadi  obyek  dakwah.  Begitu  juga  ajaran-ajaran  Islam  yang  mereka  jalani,  setiap  orang

berbeda-beda  sejauh  mana  ilmu  agama  yang  mereka  fahami,  karena  itu  perlu  adanya  pirioritas  dalam dakwah manakah yang lebih penting disampaikan kepada setiap obyek dakwah.

Sebuah  gerakan  yang  mengusung  dakwah  amar  makruf  nahi  mungkar ,  mengajak  kepada  kebaikan  dan mencegah  perbuatan  yang  mungkar ,  tidak  terkecuali  Muhammadiyah  perlu  memperhatikan  kondisi masyarakat  sebagai  obyek  dakwah  dan  adab-adab  dalam  berdakwah  sebagaimana  Al-Qur’ an  dan  AsSunnah menggariskan.

           

            Unsur-unsur dakwah

Unsur-unsur  dakwah  adalah  sebuah  komponen  yang  terdapat  dalam  setiap  kegiatan  dakwah,  seperti  da‟i(  Pelaku Dakwah),mad‟u(  Mitra  Dakwah  ),maddah  (  Materi  Dakwah  yang  meliputi aqidah, syar’i, muamalah dan akhlak).

a)  Da‟i( Pelaku Dakwah )

Da’isebagai  komunikator,  sudah  barang  tentu  usahanya  tidak  hanya  terbatas  pada  usaha  menyampaikan  pesan  sematamata, tetapi dia harus juga  concern  (perhatian) terhadap kelanjutan  dari efek komunikasinya terhadap komunikan, apakahpesan-pesan  sudah  cukup  membangkitkan  rangsangan/dorongan  bagi  komunikan  untuk  melakukan  usaha  tertentu  sesuai  dengan  apa yang diharapkan, ataukah komunikan tetap pasif (mendengar tetapi tidak  mau  melaksanakan).  Karena  komunikasi  yang  disampaikan itu  membutuhkan  follow  up  (suatu  hal  yang  sangat  kurang diperhatikan  da’i), maka setiap  da’i  harus mampu mengidentifisir dirinya sebagai pemimpin dari kelompok (jamaahnya). Dalam hal kepemimpinan yung harus dimiliki oleh da’i hal-hal  dibawah  ini  merupakan  faktor  penunjang  yang  cukup  penting  untuk diperhatikan, yaitu diantaranya:

1)  Kebutuhan terhadap pengetahuan (need for knowledge)

2)  Kebutuhan pengembangan diri (need for achievement)

3)  Kebutuhan untuk membuktikan (need for improvement)

Seorang  da’i  tidak  hanya  menyapaikan  pesan/materi dakwah,  akan  tetapi  perlu  memperhatikan  psikologis  mad’u, mengingat bermacam-macam tipe manusia yang dihadapi  da’i  dan berbagai  jenis  antara  dia  dengan  mereka  serta  berbagai  kondisi psikologis  mereka,  setiap  da’i  yang  mengaharapkan  sejuk  dalam aktivitas  dakwahnya  harus  memperhatikan  kondisi  psikologis mad’u. Seorang  da’ijuga  harus  mengetahui  tentang  cara menyampaikan  dakwah  tentang  tauhid,  alam  semesta,  dan kehidupan, serta apa yang di hadirkan dakwah untuk memberikan solusi,  terhadap  problematika  yang  di  hadapi  manusia,  juga metode-metode  yang  dihadirkannya  untuk  menjadikan  agar pemikiran  dan  prilaku  manusia  tidak  salah  dan  tidak  melenceng dari ajaran agama Islam.

Dalam melaksanakan dakwah seorang  da’iakan menjumpai berbagai persoalan, baik mengenai pengertian, tujuan dakwah, cara menghadapi  mad‟u,  macam-macam  jenis  kegiatan  yang  harus  di wujudkan  dalam  aktifitas  dakwah,  nilai-nilai  agama  dan  moral yang  harus  kita  cerminkan  dalam  masyarakat,  sikap  kita  dalam menghadapi perubahan sosial kaitannya dengan relevansi dakwah. Orientasi dakwah menuju masyarakat industri dan problem-problem lainnya. Dari berbagai macam problem itu boleh jadi kita berbeda pendapat filsafat yang kita anut atau kita miliki.

b)  Mad‟u( Penerima Dakwah )

Mad‟u  adalah  manusia  yang  menjadi  sasaran  dakwah,  atau manusia penerima dakwah, baik sebagai individu maupun kelompok, baik manusia yang beragama  Islam  maupun tidak, atau dengan kata lain manusia secara keseluruhan. Dakwah bertujuan untuk mengajak mereka  untuk  mengikuti  agama  Islam,  sedangkan  kepada  orangorang  yang  telah  baragama  Islam  dakwah  bertujuan  untuk meningkatkan  kualitas  iman,  Islamdan  ihsan.  Muhammd  Abduh membagi mad‟umenjadi tiga golongan yaitu :

1.Golongan  cerdik  cendikiawan  yang  cinta  kebenaran,  dapat berfikir secara kritis dan cepat dalam menagkapi persoalan.

2.Golongan  awam,  yaitu  orang  kebanyakan  yang  belum  dapat berfikir  kritis  dan  mendalam,  serta  belum  dapat  menangkap pengertian-pengertian yang tinggi.

3.Golongan yang berbeda dengan golongan  kedua tersebut, mereka senang membahas sesuatu tetapi hanya dalam batas tertentu saja, dan tidak mampu membahasnya secara mendalam.

Maddah/materidakwah adalah isi pesan atau materi yang di sampaikan  khatib  kepada  mad‟u. Keseluruhan pesan yang lengkap dan  luas  akan  menimbulkan  tugas  bagi  khatibuntuk  memilih  dan menentukan tema penyampaian/pesan  dakwah. Sehingga nantinya dapatdisesuaikan  dengan  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  serta waktu  yang  ketikapesan  tersebut  disampaikan  kepada  mad‟u. Adapun pesan itu di kelompokanmenjadi tiga tema yaitu :  Aqidah, Syariah, Akhlaq.

Dalam  hal  ini  sudah  jelas  yang  menjadi maddah/materidakwah  adalah  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Secara umum  materi  dakwah  dapat  di  klarifikasikan  menjadi  empatmasalah pokok, yaitu :

1.Masalah Aqidah ( Keimanan/Kepercayaan )

Masalah pokok yang menjadi materi dakwah adalah aqidah Islamiyah.  Aspek  aqidah  ini  yang  akan  membentuk  moral manusia.  Oleh  karena  itu  pertama  kali  yang  di  jadikan  materi dalam dakwah Islam adalah masalah aqidah atau keimanan.

2.  Masalah Syariah (Hukum)

Hukum  atau  syariah  sering  disebuat  sebagai  cermin peradaban  dalam  pengertian  bahwa  ketika  ia  tumbuh  matang dan  sempurna,  maka  peradaban  mencerminkan  dirinya  dan hukum-hukumnya.  Pelaksanaan  syariah  merupakan  sumber yang  melahirkan  peradaban  Islam,  yang  melestarikan  dan melindunginya  dalam  sejarah.  Syariah  yang  menjadi  kekuatan peradaban di kalangan kaum muslimin.

Syar’i  dalam  Islam  adalah  hubungan  erat  dengan  amal (lahir)  nyata  dalam  rangka  mentaati  semua  peraturan  atau hukum  Allah SWT  guna  mengatur  hubungan  antar  manusia  dengan Tuhannya dan mengatur pergaulan hidup antar sesama manusia yakni meliputi:

a.  Ibadah (dalam arti khas)

b.  Shalat adalah suatu ibadah yang mengandung perkataan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam.

c.  Zakat  adalah  ibadah  maliyah  yang  diperuntukan memenuhi  kebutuhan  pokok  orang-orang  yang membutuhkan (miskin).

d.  Puasa  adalah  suatu  ibadah  yang  diperintahkan  Allah SWT yang  dilaksanakan  dengan  cara  menahan  makan  dan minum  serta  hubungan  seksual  dari  terbit  fajar  sampai terbenamnya matahari.

e.  Haji  adalah  perjalanan  mengunjungi  ke  ka’bah  untuk melakukan  ibadah  tawaf,  sa‟i,  wukuf  dan  manasikmanasik  lain  untuk  memenuhi  panggilan  Allah  SWT serta mengharapkan keridhoanya.

3.Muamalah meliputi:

Muamalah (hukum niaga) mengenai masalah hukum perniagaan atau  perdagangan,  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam, pertama bentuk perdagangan  yang halal disebut  ba‟i  (jual beli) sedangkan yang haram disebut riba

                4. Masalah Akhlak

Masalah Akhlak juga penting utuk disampaikan dalam dakwah

Namun untuk menjadi seorang da’i harus memenuhi beberapa hal:

1.hendaknya ia mengilmu apa yang ia dakwahkan. Yaitu ia memiliki ilmu tentang syariat Allah hingga ia tidak mendakwahkanorang kepada kesesatan dalam keadaan tidak menyadarinya atau tidak mengetahuinya. Maka seorang da’i itu harus belajar terlebih dahulu mengenai apa-apa yang hendak ia dakwahkan dan mempelajari amalan-amalan yang akan ia dakwahkan, mempelajari pendapat-pendapat yang akan ia dakwahkan, mempelajari apa saja amalan-amalan yang dilarang agama, dan semisalnya

2. hendaknya ia memahami kondisi orang-orang yang didakwahi. Karena objek dakwah itu bermacam-macam keadaannya. Di antara mereka ada yang memiliki ilmu sehingga da’i membutuhkan kekuatan ilmu dalam debat dan diskusi. Di antara mereka ada yang tidak berilmu. Di antara mereka ada yang keras kepala, dan ada pula yang tidak keras kepala. Intinya keadaan mereka berbeda-beda, bahkan penerapan hukumnya juga akan berbeda karena perbedaan kondisinya. Oleh karena itu ketika Nabi  Muhammad SAW mengutus Muadz ke Yaman beliau bersabda yang artinya:

“engkau akan mendatangi sebuah kaum dari ahlul kitab”

Rasulullah menjelaskan kepada Muadz mengenai keadaan objek dakwahnya, sehingga ia siap untuk menyikapi mereka dengan sikap yang sesuai.

3. hendaknya bersikap hikmah dalam dakwahnya. Yaitu ia menyikapi orang yang didakwahi dengan sikap yang sesuai dan menyikapi setiap persoalan dengan sikap yang sesuai pula. Kemudian ia memulai dakwahnya dari hal yang paling urgen baru setelah itu hal yang urgensinya dibawahnya. Karena Nabi SAW ketika mengutus Muadz ke Yaman beliau bersabda:

“hendaklah yang pertama engkau sampaikan kepada mereka ialah syahadat “La ilaha illallah Muhammad Rasulullah”. Jika mereka telah mematuhi apa yang engkau dakwahkan itu, maka ajarkanlah kepada mereka bahwa Allah SWT mewajibkan kepada mereka shalat lima waktu sehari semalam. Jika mereka telah mematuhi apa yang kamu dakwahkan itu, maka ajarkanlah kepada mereka bahwa Allah mewajibkan kepada mereka zakat yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka untuk diberikan kepada orang-orang faqir di antara mereka”(HR.Bukhari Muslim). Nabi SAW mengurutkan prioritas dakwah sesuai dengan tingkat urgensinya. Bukan sikap yang hikmah jika engkau melihat orang yang kafir sedang merokok lalu engkau larang ia merokok sebelum mengajaknya kepada Islam. Ini adalah poin yang sangat penting yang banyak dilalaikan pada da’i, karena banyak diantara mereka begitu terikat pada perkara-perkara parsial tanpa melihat secara komprehensif.

4. hendaknya da’i memiliki akhlak yang baik dalam perkataan, perbuatan, dan penampilan yang baik. Maksudnya penampilan yang baik adalah penampilan yang layak untuk seorang da’i. Juga

perbuatannya dan perkataannya layak untuk seorang da’i. Yaitu hendaknya ia berhati-hati dan tenang dalam berkata dan berbuat, memiliki pandangan yang mendalam. Sehingga ia tidak mengesankan bahwa agama itu sulit, selama masih bisa untuk dihindari kesan tersebut. Dan hendaknya ia tidak mengambil sikap yang keras selama masih bisa berlemah lembut. Demikianlah semestinya seorang insan ketika ia hendak berdakwah kepada orang-orang kepada agama Allah SWT. Karena banyak orang yang berdakwah kepada orang-orang terkadang ia perbuatan dan perkataannya tidak mencerminkan apa yang ia dakwahkan, karena menyelesihi apa yang ia dakwahkan sendiri. Padahal ada sebagian orang yang sudah menjadi da’i bil haal  (dakwah dengan praktek) sebelum ia berdakwah dengan lisannya (ceramah), yaitu ketika orang-orang melihatnya mereka bisa mengingat Allah azza wa jalla, hati mereka jadi tenang, dan mereka punya kecondongan hati pada kebenaran. Maka hendaknya para da’i memperhatikan masalah-masalah ini agar dakwahnya diterima orang-orang dengan lebih sempurna.

Dari  beberapa  definisi  di  atas  secara  singkat  dapat  disimpulkan  bahwa dakwah  merupakan suatu  aktivitas  yang dilakukan  oleh informan  ( da’i ) untuk menyampaikan  informasi  kepada  pendengar  ( mad’u)  mengenai  kebaikan  dan mencegah  keburukan.  Aktivitas  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  menyeru, mengajak atau kegiatan persuasif lainnya. Dakwah  menjadikan  perilaku  Muslim  dalam  menjalankan  Islam  sebagai agama rahmatan  lil’alamin yang harus  didakwahkan kepada  seluruh manusia, yang  dalam  prosesnya  melibatkan  unsur:  da’i  (subyek),  maaddah  (materi), thoriqoh  (metode),  wasilah  (media),  dan  mad’u  (objek)  dalam  mencapai maqashid  (tujuan)  dakwah  yang  melekat  dengan  tujuan  Islam  yaitu  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat[5]. Islam  sebagai  agama  merupakan  penerus  dari  risalah-risalah  yang  dibawa nabi  terdahulu,  terutama  agama-agama  samawi  seperti  Yahudi  dan  Nasrani. Islam  diturunkan  karena  terjadinya  distorsi  ajaran  agama,  baik  karena hilangnya  sumber  ajaran  agama  sebelumnya  ataupun  pengubahan  yang

dilakukan pengikutnya.  Dalam agama Nasrani  misalnya, hingga saat  ini belum ditemukan kitab suci yang asli. Karena  dakwah  merupakan  aktivitas  amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  dakwah tidak  selalu  berkisar  pada  permasalahan  agama  seperti  pengajian  atau kegiatan  yang dianggap  sebagai  kegiatan keagamaan  lainnya.  Paling tidak  ada tiga pola yang dapat dipahami mengenai dakwah.

a. Dakwah Kultural

Dakwah  kultural  adalah  aktivitas  dakwah  yang  mendekatkan pendekatan  Islam  Kultural,  yaitu:  salah  satu  pendekatan  yang  berusaha meninjau  kembali  kaitan  doktrinasi  yang  formal  antara  Islam  dan  negara. Dakwah  kultural  merupakan  dakwah  yang  mendekati  objek  dakwah  ( mad’u) dengan  memperhatikan  aspek  sosial  budaya  yang  berlaku  pada  masyarakat. Seperti  yang  telah  dilaksanakan  para  muballigh  dahulu  (yang  dikenal  sebagai walisongo)  di  mana  mereka  mengajarkan  Islam  menggunakan  adat  istiadat dan  tradisi  lokal.  Pendekatan  dakwah  melalui  kultural  ini  yang  menyebabkan banyak  masyarakat  yang  tertarik  masuk  Islam.  Hingga  kini  dakwah  cultural ini masih dilestarikan oleh sebagian umat Islam di Indonesia.

b. Dakwah Politik

Dakwah  politik  adalah  gerakan  dakwah  yang  dilakukan  dengan menggunakan  kekuasaan  (pemerintah);  aktivis  dakwah  bergerak mendakwahkan  ajaran  Islam  supaya  Islam  dapat  dijadikan  ideologi  negara, atau  paling  tidak  setiap  kebijakan  pemerintah  atau  negara  selalu  diwarnai dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  sehingga  ajaran  Islam  melandasi  kehidupan politik  bangsa.  Negara  dipandang  pula  sebagai  alat  dakwah  yang  paling strategis. Dakwah  politik  disebut  pula  sebagai  dakwah  struktural.  Kekuatan dakwah  struktural  ini  pada  umumnya  terletak  pada  doktrinasi  yang dipropagandakannya.  Beberapa  kelompok  Islam  gigih  memperjuangkan dakwah jenis ini menurut pemahamannya.

c. Dakwah Ekonomi

Dakwah  ekonomi  adalah  aktivitas  dakwah  umat  Islam  yang  berusaha mengimplementasikan  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan  proses-proses ekonomi  guna  peningkatan  kesejahteraan  umat  Islam.  Dakwah  ekonomi berusaha  untuk  mengajak  umat  Islam  meningkatkan  ekonomi  dan kesejahteraannya.  Ajaran  Islam  dalam  kategori  ini  antara  lain;  jual-beli, pesanan, zakat, infak dan lain sebagainya.

2.2 DAKWAH SEBAGAI AMAR MA’RUF NAHI MUNGKAR

            Sebagaimana pengertian dari Dakwah diatas bahwa Dakwah merupakan ajakan, himbauan kepada umat islam, tentu saja berdakwah menganjurkan kepada hal-hal yang baik dan mencegah hal-hal yang buruk kepada masyarakat.

2.2.1 PENGERTIAN AMAL MA’RUF NAHI MUNGKAR

            Amar ma'ruf nahi munkar (al`amru bil-ma'ruf wannahyu'anil-mun'kar) adalah sebuah frasa dalam bahasa Arab yang maksudnya sebuah perintah untuk mengajak atau menganjurkan hal-hal yang baik dan mencegah hal-hal yang buruk bagi masyarakat.

            Menurut ilmu bahasa, Amar = menyuruh, ma’ruf = kebaikan, nahi = mencegah, munkar = kejahatan. Arti amar ma’ruf nahi munkar ialah menyuruh kapada kebaikan  dan mencegah kejahatan.

            Agama Islam adalah agama yang sangat memperhatikan penegakan Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar . Amar Ma’ruf merupakan pilar dasar dari pilar-pilar akhlak yang mulia lagi agung. Kewajiban menegakkan kedua hal itu adalah merupakan hal yang sangat penting dan tidak bisa ditawar bagi siapa saja yang mempunyai kekuatan dan kemampuan melakukannya. Bahkan Allah swt beserta RasulNya mengancam dengan sangat keras bagi siapa yang tidak melaksanakannya sementara ia mempunyai kemampuan dan kewenangan dalam hal tersebut.

Setiap orang memiliki kedudukan dan kekuatan sendiri-sendiri untuk mencegah kemungkaran. Dengan kata lain, hadis tersebut menunjukkan bahwa umat Islam harus berusaha melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar menurut kemampuannya, sekalipun hanya melalui hati. Ada beberapa karakter masyarakat dalam menyikapi amar ma’ruf nahi munkar.Antara lain :

1.Memerintahkan yang ma’ruf dan melarang yang munkar , atau dinamakan karakter orang mukmin.

2.Memerintahkan yang munkar dan melarang yang ma’ruf, atau dinamakan karakter orang munafik.

3.Memerintahkan sebagian yang ma’ruf dan munkar , dan melarang sebagian yang ma’ruf dan munkar,  Ini adalah karakter orang yang suka berbuat dosa dan maksiat.

Dengan melihat ketiga karakter tersebut, maka sudah jelas bahwa tugas beramar ma’ruf nahi munkar bukanlah hanya tugas seorang da’i, mubaligh, ataupun ustadz saja, namun merupakan kewajiban setiap muslim. Dan ini merupakan salah satu kewajiban penting yang diamanahkan Rasulullah SAW kepada seluruh kaum muslim sesuai dengan kapasitasnya masing-masing.

Rasulullah mengingatkan, agar siapa pun jika melihat kemunkaran, maka ia harus mengubah

dengan tangan, dengan lisan, atau dengan hati, sesuai dengan kapasitas dan kemampuannya.

Begitu juga Imam al-Ghazali, dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin, beliau menekankan, bahwa aktivitas“amar ma’ruf dan nahi munkar” adalah kutub terbesar dalam urusan agama. Ia adalah sesuatu yang penting, dan karena misi itulah, maka Allah mengutus para nabi. Jika aktivitas ‘ amar ma’ruf nahi munkar’ hilang, maka syiar kenabian hilang, agama menjadi rusak, kesesatan tersebar, kebodohan akan merajalela, satu negeri akan binasa. Begitu juga umat secara keseluruhan.

Rukun Amar Makruf Nahi Munkar

Menurut imam ghazali Amar ma’ruf nahi munkar memiliki empat rukun, yaitu:

Al-Muhtasib (Pelaku amar ma’ruf nahi munkar)

Al-Muhtasab ‘ alaihi (orang yang diseru)

Al-muhtasab fih (perbuatan yang diseruhkan)

Al-Ihtisab (Perbuatan amar ma’ruf nahi munkar itu sendiri)

Kaedah yang harus diperhatikan bagi Pelaku Amar Makruf Nahi Munkar , Pelaku amar ma’ruf nahimunkar hendaknya menghiasi dirinya dengan sifat terpuji dan akhlak mulia. Di antara sifat pelaku amar ma’ruf nahi munkar yang terpenting adalah:

Ikhlas

Hendaklah seorang pelaku amar ma’ruf nahi munkar manjadikan tujuannya keridhaan Allah semata, tidak mengharapkan balasan dan syukur dari orang lain. Demikianlah yang dilakukan para Nabi, Allah berfirman Yang artinya:

 “Dan aku sekali-kali tidak minta upah kepadamu atas ajakan itu, upahku tidak lain hanyalah dari

Rabb semesta alam”. QS.Asy-Syu’ araa` :145

Kerena masyarakat umumnya belum mengerti mana yang ma’ruf dan mana yang mungkar .Syeikhul Islam Ibnu T aimiyah berkata: “Niat terpuji yang diterima Allah dan menghasilkan pahala adalah yang semata-mata untuk Allah. Sedangkan amal terpuji lagi sholeh adalah itu yang diperintahkan Allah”. Jika hal itu menjadi batasan seluruh amal sholih, maka wajib bagi pelaku amar ma’ruf nahi munkar memiliki keriteria tersebut dalam dirinya, dan tidak dikatakan amal sholih apabila dilakukan tanpa ilmu dan fiqih, sebagaiman pernyataan Umar bin Abdil Aziz: “Orang yang menyembah Allah tanpa ilmu, maka kerusakan yang ditimbulkannya labih besar dari kemaslahatan yang dihasilkannya”. Ini sangat jelas, karena niat dan amal tanpa ilmu merupakan kebodohan, kesesatan dan mengikuti hawa nafsu. Maka dari itu ia harus mengetahui kema’rufan dan kemunkaran dan dapat membedakan keduanya serta harus memiliki ilmu tentang keadaan yang diperintah dan dilarang.

Rifq

Rifq (lemah lembut dalam perkataan dan perbuatan serta selalu mangambil yang mudah).  Dalam

kisah Nabi Musa Allah berfirman yang artinya :

 “Pergilah kamu berdua kepada Fir’ aun, sesungguhnya dia telah malampaui batas maka berbicalah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut mudah-mudahan ia ingat atau takut”. QS. Thoha : 43-44

Sabar

Kesabaran merupakan perkara yang sangat penting dalam seluruh perkara manusia, apalagi dalam amar ma’ruf nahi munkar , karena pelaku amar ma’ruf nahi munkar bergerak di medan perbaikan jiwanya dan jiwa orang lain. Sehingga Luqman mewasiati anaknya untuk bersabar dalam amar ma’ruf nahi munkar :

 “Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang munkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)”. (QS. Luqmaan :17.

            Syarat-Syarat Amar Ma’ruf dan Nahi Mungkar

Perlu  diketahui  bahwasanya  hukum  wajib  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  nantilah  berlaku  jika  telah terpenuhi  syarat-syarat  terlaksananya  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar .  Imam Ibnun Nuhhas-rahimahullah berkata dalam Tanbihul Ghofilin hal.33, “Disyaratkan  akan  wajibnya  amar  ma’ruf  dan nahi mungkar 3 syarat: Islam, mukallaf, dan mempu”. Berikut uraiannya :

1.      Islam. Karena  tujuan  amar  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar  adalah  untuk  menegakkan  syari’ at Allah  dan  untuk    menyuruh  manusia  melaksanakan perintah  dan  meninggalkan  larangan,  dan  hal  ini tidak boleh dikerjakan oleh seorangpun kecuali oleh seorang yang muslim.

2.       Mukallaf,  dalam  artian  memiliki  akal  dan  telah  balig.  Akan  tetapi  jika  ada  anak  kecil  yangmengingkari  kemungkaran,  maka  hal  itu  diperbolahkan  dan  tidak  boleh  ada  seorangpun  yang melarangnya, karena hal itu adalah ibadah dan dia berhak untuk melakukannya walaupun belum wajib atasnya. Demikian pula wajib atas budak dan wanita jika memiliki kemampuan.

3.      Mampu.  Ini  merupakan  syarat  wajib  untuk  seluruh  ibadah,  karena  Allah  -Subhanahu  wa  T a’ alatelah menegaskan di dalam firman-Nya”

            Yang artinya “ Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan  kesanggupannya.  Ia  mendapat  pahala  (dari kebajikan)  yang  diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang  dikerjakannya.  (Mereka berdo`a), [“Ya  Tuhan kami, janganlah Engkau  hukum kami jika kami  lupa atau kami tersalah.  Ya Tuhan kami, janganlah  Engkau bebankan  kepada kami  beban yang  berat sebagaimana  Engkau bebankan  kepada orangorang  yang  sebelum  kami. Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  pikulkan  kepada  kami apa  yang  tak  sanggup kami  memikulnya.  Beri  ma`aflah  kami;  ampunilah  kami;  dan  rahmatilah  kami.  Engkaulah  Penolong  kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir”]”. (QS. Al-Baqarah : 286)

              Sebagaimana kewajiban-kewajiban  syari’ at yang lain,  jika dia ditinggalkan maka akan mengakibatkan banyak  kejelekan dan  kerusakan. Demikian  halnya dengan  kewajiban  amar ma’ruf  dan nahi  mungkar , kapan  ditinggalkan  padahal  dia  mampu  untuk  melaksanakannya,  maka  akan  timbul  kejelekan  dan kerusakan yang banyak. Berikut di antaranya:

1.      Orang yang Meninggalkan  amar ma’ruf dan nahi  mungkar padahal dia mampu  adalah orang yang telah  berbuat  maksiat,  walaupun  dia  sendiri  tidak  mengerjakan  kemungkaran  tersebut,  karena meninggalkan  maksiat  dan  melarang  dari  yang  mungkar  keduanya  merupakan  kewajiban  dalam agama  yang  jika  ditinggalkan  salah  satunya  maka  berarti  dia  telah  berbuat  maksiat  kepada Tuhannya.

2.      Diam  dari kemungkaran  menunjukkan  akan penyepelean  dia terhadap  maksiat dan  menganggap enteng perintah-perintah dan larangan-larangan Allah.

3.      Orang  yang  Meninggalkan  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar  telah  kehilangan  kecemburuan terhadap larangan-larangan Allah, dan ini merupakan tanda yang besar akan kurangnya pengagungan dia terhadap Allah -T a’ ala-.

4.      Diam  dari  kemungkaran  mendorong  para  pelaku  maksiat  dan  kefasikan  untuk  memperbanyak maksiat  dan  kefasikan  mereka,  hal  ini  dikarenakan  tidak  ada  seorangpun  yang  mencegah  atau minimal  menasehati  mereka  sehingga  mereka  (para  pelaku  maksiat)  bertambah  keberanian  dan kekuatannya, dan sebaliknya keberanian dan kekuatan ahlil iman akan melemah.

5.      Meninggalkan  amar  ma’ruf dan  nahi mungkar  akan  menyebabkan sirnanya  imu dan  merebaknya kebodohan  tentang  agama.  Karena  maksiat,  jika  dia  dilakukan  terus-menerus  oleh  banyak  manusia tanpa  adanya  pengingkaran  dari  orang-orang  yang  berilmu,  maka  orang  yang  bodoh  akan menyangkan  bahwa  perbuatan  tersebut  bukanlah  maksiat  bahkan  terkadang  dia  menganggapnya sebagai suatu  ibadah yang  baik. Dan  kerusakan apakah  yang lebih  besar daripada  meyakini halalnya apa yang Allah haramkan, atau memandang benar suatu kebatilan?!

6.      Sesungguhnya  mendiamkan  kemungkaran  ketika  para  pelaku  maksiat  melakukan  kemaksiatan secara  terang-terangan  merupakan  persetujuan,  izin,  serta  seruan  untuk  mencontoh  dan  mengikuti pelaku maksiat tersebut.

Karena  banyaknya  kerusakan  yang  ditimbulkan  dari  mendiamkan  kemungkaran,  maka  wajar  jika mendiamkan  kemungkaran  -padahal  dia  mampu  untuk  mencegah  atau  menghilangkannya mengharuskan  adanya  siksaan  hissiah  (yang  dirasakan  oleh  panca  indera)  atau  ma’nawiyah.  Dan sebesar-besar  siksaan  yang  menimpa  manusia  adalah  siksaan  ma’nawiyah  berupa  matinya  hati sehingga  dia  tidak  mengetahuinya  baiknya  kebaikan  dan  mungkarnya  kemungkaran,  tidak membenarkan kebenaran  dan tidak menyalahkan  kebatilan, tidak  bisa membedakan antara  yang baik dengan  yang  jelek.  Adapun  siksaan  hissiyah  berupa  (kebinasaan)  pada  harta,  jiwa,  dan  anak-anak, atau dengan dikuasakannya musuh atas mereka.

2.2.2 DALIL TENTANG AMAR MA’RUF NAHI MUNGKAR

Mengajak  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran  merupakan  ciri  utama  masyarakat  orang-orang  yang  beriman;  setiap  kali  al-Qur'an  memaparkan ayat yang berisi sifat-sifat orang-orangberiman yang benar, dan  menjelaskan risalahnya dalam kehidupan ini, kecualiada perintah yang jelas, atau  anjuran  dan  dorongan  bagi  orang-orang  beriman   untuk  mengajak kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran,  maka  tidak  heran  jika masyarakat muslim menjadi masyarakat yang mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran; karena kebaikan negara dan rakyat tidak sempurna kecuali dengannya. Al-Qur'an al karim telah menjadikan rahasia kebaikan yang menjadikan umat  Islam  istimewa  adalah  karena  ia  mengajak  kepada  kebaikan dan mencegah kemungkaran, dan beriman kepada Allah:

Beberapa dalil-dalil Al-qur’an dan Hadist mengenai Amar Ma’ruf Nahi Mungnkar antara lain:

1.Dalil Al-Qur’an dalam surah Ali-Imran Ayat 104.

 

“dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung. ”  ( QS. Ali- Imran: 104),

Q.s Ali irman ayat 110.

 

            Yang artinya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar , dan beriman kepada Allah”. [Al-Imran :110].

Ayat  ini  mengedepankan  mengajak  kepada  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran  atas  iman,  padahal  iman  merupakan  dasar bagi  setiap  amal shalih,  sebagai  isyarat  tentang  pentingnya  mengajak kepada  kebaikan dan mencegah  kepada  kemungkaran,  dimana  umat  Islam  dikenal  dengannya, bahkan ia merupakan ciri utama yang membedakannya dari umat-umat lain, dan dilahirkan bagi umat manusia untuk melaksanakankewajiban mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.

2.      Dalil dari As-Sunnah

Artinya: Dari Abu Said Al-Khudri ra berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: “barangsiapa  diantara  kalian  melihat  kemungkaran,  maka  hendaklah  ia  mengubahnya  dengan  tangannya.  Jika  ia tidak mampu, maka dengan lisannya, dan jika tidak mampu dengan hatinya dan itulah selemah-lemah iman. ”

            Sedangkan Ijma’ kaum muslimin, telah dijelaskan oleh para ulama, diantaranya:

1.       Ibnu Hazm Adz Dzahiriy , beliau berkata, “Seluruh umat telah bersepakat mengenai kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar , tidak ada perselisihan diantara mereka sedikitpun”.

2.       Abu Bakr al- Jashshash, beliau berkata, ” Allah SWT telah menegaskan kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar melalui beberapa ayat dalam Al Qur’ an, lalu dijelaskan Rasulullah SAW dalam hadits yang mutawatir . Dan para salaf serta ahli fiqih Islam telah berkonsensus atas kewajibannya”.

3.       An-Nawawi berkata, ”telah banyak dalil-dalil Al Qur’ an dan Sunnah serta Ijma yang menunjukkan kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar”

.

4.       Asy-Syaukaniy berkata, ” Amar ma’ruf nahi mungkar termasuk kewajiban, pokok serta rukun syari’ at terbesar dalam syariat. Dengannya sempurna aturan Islam dan tegak kejayaannya”

Sehingga Jelaslah kewajiban seorang umat muslim untuk beramar ma’ruf nahi mungkar

            Dalam beramar ma’ruf nahi mungkar, perlu juga kita tinjau hal-hal yang dilakukan dalam beramar ma’ruf nahi mungkar seperti bagaimana adab-adab baramar ma’ruf dan nahi mungkar, adab-adab tersebut agar amar ma’ruf dan nahi mungkar dapat berjalan dengan baik dan memperoleh hasil yang efektif maka fihak yang akan melaksanakan amar maruf dan nahi mungkar harus memperhatikan adab-adabnya:

1.      Menguasai berbagai disiplin ilmu Islam, yaitu seorang yang akan melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar harus mengetahui ilmu-ilmu yang terkait dengannya seperti ilmu tentang ruang lingkup ma’ruf dan mungkar , realita masyarakat dan dampaknya jika dilakukan. Ia juga harus mengetahui tentang kondisi sosiologis manusia yang menjadi obyeknya.

2.      Bertakwa kepada Allah dan berakhlak mulia, sehingga jangan sampai ia menyuruh sesuatu yang ia tidak kerjakan atau sebaliknya melarang sesuatu yang justru masih ia kerjakan. Allah swt berfirman:

Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan.

3.      Dilakukan dengan lembut dan bijaksana sebagaimana diisyaratkan dalam Al-Qur’ an:

Yamg artinya“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”(An-Nahl 125).

4.      Sabar dan tahan uji, karena memang amar ma’ruf dan nahi mungkar membutuhkan kesabaran dan tahan uji jika tidak maka mungkin akan berhenti melakukannya.

5.      Ikhlas, yaitu dalam melaksanakan amar ma’ruf dan nahi mungkar harus dilandasi niat yang ikhlas bukanuntuk mencari popularitas atau untuk menjatuhkan obyeknya.

6.      Dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar jangan sampai menimbulkan kemungkaran yang lebih besar .

7.      Obyek yang menjadi amar ma’ruf dan nahi mungkar adalah sesuatu yang telah disepakati ma’rufnya atau mungkarnya.

Dakwah sebagai sarana amar ma’ruf nahi mungkar

Dalam pembahasan di atas, sudah terlihat jelas bahwa Dakwah adalah ajakan atau himbauan yang dilakukan kepada setiap muslim untuk melakukan kebaikan dan mencegah kepada kejahatan, yang tentunya semua perbuatan itu di dasari dari Al-Qur’an dan Hadist.

2.3  PENGEMBANGAN DAKWAH DALAM MASYARAKAT

            Dakwah  merupakan  tugas  suci  dan  abadi  bagi  segenap  umat  Islam.  Dengan  dakwah,  Islam  dapat menyebar  dan mengakar  ke seluruh  pelosok daerah.  Sehingga  buah dari  dakwah dapat  kita saksikan  dan rasakan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Di  antaranya  dakwah  sangat  berperan  dalam  membina  dan mengembangkan masyarakat utama sesuai dengan cita-cita ideal ajaran Islam yang rahmatan lil-‘ alamin.

            Dakwah  pada  dasarnya  merupakan  kegiatan  untuk  memperbaiki  dan  mengembangkan masyarakat.  Karena  itu,  tujuan  dan  target  dakwah  adalah  membimbing  manusia  menuju  cita-cita idealnya.  Kalau  istilah  Alquran,  ”Mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  Jahiliyah  menuju  cahaya Islam yang  terang benderang... ” (Q.S. Ibrâhîm  [14]:1). Sedangkan menurut Quraish  Shihab (1996:56), cita-cita  ideal  umat  Islam  itu  adalah  menciptakan  bayang-bayang  surga  dunia.  Beliau mengemukakan,  ”Cita-cita  sosial  yang  ideal  (terbaik)  nenurut  pandangan  Alquran  adalah menciptakan  bayang-bayang  surga  di  bumi. ”  Inilah  target  dan  tujuan  yang  hendak  dicapai  dari aktivitas dakwah yang dilakukan oleh  segenap  umat  Islam.  Di  sinilah  pentingnya  memahami bagaimana peranan dakwah  dalam pembinaan masyarakat utama  sebagaimana yang dicita-citakan dalam Islam.

            Suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  perkembangan  masyarakat  semakin

mengalami  perubahan  ke  arah  kemajuan seiring  dengan  kemajuan  teknologi,  komunikasi

dan  informasi.  Alvin  T offler  Alvin  Toffler,(1981) seorang  futurolog  pernah  mengatakan

bahwa  perkembangan  dunia  dibagi  menjadi  tiga  zaman,  yaitu:  agriculture  era, industrialitation  era,  dan  era  information.  Zaman  ini  disebut  juga  era  globalisasi  karena dunia ini tidak lagi dibatasi jarak dan waktu.

Kemajuan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  membawa  dua  dampak  yaitu  dampak positif  dan  negatif.  Sisi  positifnya  dapat  dilihat  dengan  masuknya  informasi  lewat  media massa  baik  elektronik  maupun  cetak.  Kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi

tersebut  dapat  membawa  kemudahan  bagi  manusia,  memperkaya  informasi,  menambah wawasan  kecerdasan  dan  lain-lain.  Selain  sisi  positif  tersebut  juga  membawa  dampak

negatif  seperti  halnya  apa  yang  disaksikan  melalui  realitas  yang  ada  sekarang.  Kedua dampak inilah yang sangat berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Islam  sebagai  agama  dakwah  melalui  ajarannya  telah  memberikan  solusi  alternatif  bagi pemecahan  masalah.  Dakwah  pada  hakekatnya  merupakan  upaya  untuk  mempengaruhi seseorang  dalam  bertindak  dan  berperilaku.  Dengan  dakwah  diharapkan  mampu mengubah kepribadian secara individu maupun kolektif. (Bahri Ghazali, 1997: 45) Dalam  pengertian  immaterial,  berarti  dakwah  sebagai  aktivitas  yang  mampu  melakukan perubahan  perilaku  dan  pola  pikir ,  sehingga orientasi  pemikiran  manusia  menuju  ke  arah yang lebih positif.Oleh Karena itu dakwah dalam  Islam adalah aktivitas yang sangat mulia yang  oleh  istilah  al-Qur’ an  ahsanu  Qaulan  yakni  perkataan  dan  perbuatan  yang  terbaik. (Q.S. Fushilat : 33).

Dalam  Islam,  sasaran  dakwah  adalah  seluruh  umat  manusia  (masyarakat).  Keberhasilan

dakwah  ditentukan  oleh  faktor-faktor  yang  berpengaruh,  salah  satu  diantaranya  adalah

adanya lingkungan mad’u yang dikenal sebagai masyarakat.

            Hubungan Dakwah dan Perkembangan Masyarakat

Masyarakat  adalah  kumpulan  sekian  banyak  individu  kecil  atau  besar  yang  terikat  oleh

satuan,  adat,  ritus  atau  hukum  khas,  dan  hidup  bersama.  (M.  Quraish  Shihab,  1996:  319).

Manusia  adalah  makhluk  sosial,  Q.S.  al-Hujurat  ayat  13  secara  tegas  Allah  menyatakan bahwa  manusia  diciptakan  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan,  bersuku-suku  dan berbangsa-bangsa  agar  mereka  saling  mengenal.  Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  menurut  al-Qur’ an  manusia  secara  fitri  adalah  makhluk  sosial  dan  hidup bermasyarakat adalah  merupakan suatu keniscayaan  bagi mereka. Gerakan  sosial adalah tindakan  kolektif  yang  terorganisir  secara  longgar  untuk  menghasilkan  perubahan  dalam masyarakat(Piot  Sztompka,  2004:  325).  Giddens  dalam  J.  Dwi  Narwoko,  2004:  342)

mengatakan  kita  hidup  di  era  perubahan  sosial  yang  mengagumkan,  yang  ditandai dengan  transformasi  yang  sangat  berbeda  dari  yang  pernah  terjadi  sebelumnya.  Yang demikian  itu  berarti  bahwa  realitas  sosial  adalah  sebuah  perubahan.  Perubahan  yang terjadi  dalam  sebuah  komunitas  masyarakat  adalah  perubahan  yang  bersifat  positif  dan negatif.  Selanjutnya  Ginsberg,  mengatakan  bahwa  perubahan  sosial  sebagai  suatu perubahan  penting  dalam  struktur  sosial,  termasuk  di  dalamnya  perubahan  norma,  nilai dan  fenomena  kultural.  Suatu  hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah  kenyataan  adalah bahwa  setiap  masyarakat  selalu  mengalami  perubahan-perubahan  termasuk  pada masyarakat  primitif  dan  masyarakat  kuno  sekalipun.  Islam  sebagai  ajaran  ilahi  yang sempurna  dan  paripurna  memuat  berbagai  aspek  yang  terkait  dengan  hidup  dan kehidupan  manusia,  termasuk  di  dalamnya  aspek  perubahan.  Konsep  mengenai perubahan masyarakat termuat  dalam kitab suci umat Islam yaitu  al-Qur’ an misalnya Q.S. Yusuf ayat  11, “ sesungguhnya Allah tidak  akan merubah apa yang  terdapat pada keadaan suatu  kaum  atau  masyarakat,  sehingga  mereka  mengubah  apa  yang  terdapat  dalam  diri (sikap mental) mereka. Ayat  tersebut  berbicara  tentang  dua  macam  perubahan  dengan  dua  pelaku.  Pertama, perubahan  masyarakat  yang  pelakunya  adalah  Allah  SWT  dan  yang  kedua  perubahan keadaan  diri manusia  yang  pelakunya adalah  manusia.  Perubahan  yang dilakukan  Tuhan terjadi  secara  pasti  melalui  hukum-hukum  masyarakat  yang  ditetapkannya.  Hukumhukum  tersebut  tidak  memilih  atau  membedakan  antara  satu  masyarakat  dengan masyarakat  lain. Siapapun  yang mengabaikan  akan digilasnya,  sebagaimana yang  terjadi kini  dan  pada  masyarakat  Islam,  dan  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  pula  pada masyarakat yang dipimpin Nabi Muhammad SAW. (M. Quraish Shihab, 1993: 246). Setiap masyarakat memiliki ciri-ciri yang  melekat padanya, terutama masalah watak sikap atau  perilaku  masyarakat  itu.  Pada  dasarnya  setiap  anggota  masyarakat  memiliki karakter  yang  berbeda  sesuai  dengan  budayanya  masing-masing.  Hal  ini  tentu merupakan  salah  satu  ciri  daripada  masyarakat.  Sebab  pada  hakekatnya  masyarakat merupakan  kelompok  orang  yang  berkumpul  dalma  suatu  tempat  yang  melakukn  suatu kesepakatan bersama untuk dipatuhi (Bahri Ghazali, 1997: 46). Dengan demikian  tampak bahwa  dakwah dan  perkembangan serta  kemajuan masyarakat berkaitan  erat  bahkan  tidak  dapat  dipisahkan.  Dakwah  merupakan  tuntunan  dalam menata  kehidupan masyarakat  demi kemaslahatan  dan  kesejahteraan hidup  di dunia  dan akhirat.

Problematika Dakwah dalam Menghadapi Perkembangan Masyarakat

Persoalan  yang  dihadapi  sekarang  adalah  tantangan  dakwah  yang  semakin  hebat,  baik yang bersifat  internal  maupun  eksternal.  Tantangan  itu  muncul  dalam  berbagai  bentuk

kegiatan  masyarakat  modern,  seperti  perilaku  dalam  mendapatkan  hiburan  (entertainment),

kepariwisataan  dan  seni  dalam  arti  luas,  yang  semakin  membuka  peluang  munculnya kerawanan moral dan etika. Kerawanan moral dan etika itu muncul semakin transparan dalam bentuk pornografi dan pornoaksi  karena  didukung  oleh  kemajuan  alat-alat  teknologi  informasi  seperti   televisi, DVD/VCD,  jaringan  internet, hand  phone dengan  pasilitas  canggih  dan  sebagainya. Demoralisasi itu senantiasa mengalami peningkatan kualitas dan kuantitas, seperti maraknya perjudian, minum minuman keras, dan tindakan kriminal, serta menjamurnya tempat-tempat hiburan,  siang  atau  malam.  Akibatnya  masyarakat  mengalami  apa  yang  disebut  dengan pendangkalan budaya moral dan kehilangan rasa malu. Permasalahan ini semakin kompleks terutama setelah terbukanya turisme internasional di berbagai  kawasan,  hingga  menjangkau  wilayah  yang  semakin  luas  dan  menjerat  semakin banyak generasi muda dan remaja yang kehilangan jati diri, krisis iman dan ilmu. Hal yang terakhir ini semakin buruk dan mencemaskan perkembangannya karena hampir-hampir tidak ada lagi batas antara kota dan desa, semuanya telah terkontaminasi dalam eforia kebebasan yang tidak kenal batas.

Terjadinya ledakan informasi dan kemajuan teknologi dalam berbagai bidang tidak boleh

dibiarkan lewat begitu saja. Umat Islam harus berusaha mencegah dan mengantisipasi dengan

memperkuat   aqidah  yang  berpadukan  ilmu  dan  teknologi.  Tidak  sedikit  umat  yang  telah

menjadi  korban  dari  efek  globalisasi  informasi  yang  membuat  identitas  keislamannya

Dakwah dan Problematika Umat Islam (Nurhidayat Muh. Said) mengalami  pengaburan  dan  masa  depan  generasi  muda  semakin  suram.  Jika  umat  Islam terlena  oleh  kemewahan  hidup  dengan  berbagai  pasilitasnya, maka  secara  perlahan  akan meninggalkan  ajaran  agama.  Dengan  demikian  akan  terjadi  kehampaan  rohani   yang  justru merusak  kepribadian  setiap  umat  manusia. Di  samping  itu  kelemahan  dan  ketertinggalan umat  Islam  dalam  mengakses  informasi  dari  waktu  ke  waktu, pada  gilirannya  juga  akan membuat langkah-langkah dakwah kita semakin tertinggal.

Pada dasarnya kemajuan arus globalisasi informasi telah membawa pengaruh yang sangat

besar  terhadap  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  peradaban modern  yang  sudah  mengglobal  telah  memberikan  kemudahan  bagi  umat  manusia  dalam

menjalani  aktivitas  kehidupannya

Berbagai Problema Dasar Umat

a.       Problema Aqidah

Pembangunan  yang  dicanangkan  adalah  bukan  hanya  pembangunan  ekonomi,  social kemasyarakatan saja tetapi juga menyangkut pembangunan rohani dalam artian pembangunan

manusia seutuhnya. Hal ini perlu disadari mengingat pembangunan yang selama ini dirasakan

lebih  banyak  memperhatikan  aspek fisik  jasmani  dibandingkan  dengan  pembangunan  pada

bidang  rohani  (mental  spritual).  Akibatnya   kemajuan  di  bidang  pembangunan fisik  terasa

begitu cepat, munculnya gedung-gedung bertingkat, pusat-pusat perbelanjaan tumbuh dengan pesat, jalan-jalan baru dibangun, dan berbagai pasilitas lainnya tersedia dimana-mana. Pembangunan  di  bidang fisik  itu  tentu  saja  membawa  dampak  positif  bagi  kehidupan masyarakat  seperti  berbagai  kemudahan-kemudahan  dalam  mengakses  setiap  kebutuhan.

Namun demikian berbagai permasalahan umat juga mengalami perkembangan yang luar biasa

baik  dari  kualitas  maupun  kuantitasnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  pembangunan  mental

spritual  tidak  mendapatkan  porsi  yang  seimbang  dengan  pembangunan  pisik  yang  justru

merupakan hakekat dari pembangunan itu sendiri. Situasi seperti itu terjadi karena terdapat kesalahan paradigma dalam melihat kemajuan suatu bangsa atau masyarakat. Kemajuan sesuatu seringkali diindikasikan dengan kemajuan fisik seperti, banyaknya gedung bertingkat, alat transportasi yang lengkap, sarana komunikasi modern  dan  sebagainya.  Masih  jarang  terdengar  bahwa  kemajuan  suatu  bangsa  atau masyarakat  berdasarkan  pada  kurangnya  tindakan  kriminal,  norma-norma  agama  dan masyarakat berjalan dengan baik serta berbagai aspek moralitas lainnya. Oleh karena itu meskipun pembangunan fisik telah mencapai kemajuan yang sangat pesat tetapi berbagai persoalan umat  yang sangat mendasar masih sering terjadi seperti persoalan akidah akhlak  seperti  kenakalan  remaja,  dan  berbagai  persoalan  social kemasyarakatan lainnya. Syirik  adalah  menduakan  atau  menyamakan  Allah  dengan  yang  lainnya.  Syirik  secara umum dapat dikatakan sebagai kecondongan untuk bersandar pada sesuatu atau pun seseorang selain Allah. Hal ini akan terjadi pada orang-orang yang tidak mampu mengendalikan nafsu jahatnya,  karena  sesungguhnya  nafsu  jahat  itu  lebih  suka  menyembah  produk  imajinasinya sendiri. Seringkali  tanpa  disadari  manusia  telah  mempertuhankan  sesuatu  selain  dari  Allah. Sebagai contoh dalam kehidupan sehari-hari terdapat umat Islam yang tidak memperdulikan lagi shalat hanya karena memburu materi. Uang telah menjadi ”tuhan baru” dalam mengisi aktivitas kehidupannya, sehingga kebutuhan spritual dilupakan.

Kemajuan  dalam  berbagai  bidang  telah  membawa  dampak  yang  sangat  besar  terhadap aqidah keislaman. Kemajuan itu jika dimanfaatkan secara baik akan mengokohkan keimanan seseorang.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  pula  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  juga  telah  banyak  membawa  efek  negatif  bagi  perkembangan  aqidah  keislaman seseorang. Berbagai  macam  pemikiran  baru  muncul  yang  mungkin  disengaja  atau  tidak diadakan untuk melemahkan keyakinan akan keesaan Allah swt. Sementara  itu  pula  kemajuan  di  bidang  materi  sudah  jauh  masuk  kesegenap  penjuru wilayah  kehidupan,  sehingga  kesannya  sangat  terasa  dalam  akal  dan  jiwa  seseorang  atau masyarakat. Dalam  kasus  tertentu  aqidah  Islam  seseorang  terkadang  tidak  mampu berhadapan dengan kekuatan ilmu pengetahuan yang terus mendesak sehingga kelihatan lebih

dominan  dengan  berbagai  macam  pemecahan  ilmiah  yang  datang  secara  beruntun  setiap waktu. Pada  akhirnya  aqidah  Islam  dihadapkan  pada  suatu  tekanan  dengan  berbagai  pendapat yang dapat melemahkan ghirah keberagamaan. Dari berbagai media juga para da’i lewat lisan maupun tulisan mengajak kembali ke ajaran tauhid (dakwah) dengan berpegang teguh kepada aqidah  yang  telah  diwariskan  oleh  para  nabi  dan  rasul  Allah.  Namun  demikian  aktivitas dakwah  itu  belum  dapat  mencapai  sasaran  sacara  tepat,  belum  mampu  merealisasikan tujuannya  dan  belum  kuasa  mentahkikkan  apa  yang  dicita-citakannya.  Sebabnya  karena seruan dakwah itu belum mempunyai suatu pendukung yang dapat memuaskan, berkekuatan teguh  dan  alat-alat  yang  cukup  sempurna  untuk  menjangkau  wilayah dakwah  yang  sangatluas.

Seandainya  aktivitas  dakwah  didukung  oleh  alat-alat  yang  canggih  dan  mutakhir  maka kemungkinan dapat memberikan efek  yang besar dan didengarkan, diikuti dan diperhatikan secara  nyata.  Selain  itu  para  da’i  dalam  menyampaikan  dakwahnya  dalam  hal-hal  yang berhubungan  dengan  akidah  itu  terkadang  belum  mampu  untuk  menunjukkan  mutu  yang tinggi dan nilai berharga yang dapat menanamkan kesan yang meresap kedalam akal pikiran serta hati umat manusia.

Ilmu pengetahuan modern dengan penemuan-penemuan yang serba baru telah menempuh

jalannya sendiri dan dapat memberikan kenyataan kepada umat manusia tentang kenikmatan- kenikmatan material. Juga dengan ilmu pengetahuan modern itu dapat memenuhi kesenangan

umat  manusia  dengan  mengeluarkan  sebanyak  mungkin  manfaat  yang  terkandung  dalam

benda-benda  yang  ada  di  alam  raya  ini. Digalilah  berbagai  kegunaan,  kebaikan  dan

penghasilan dari isi alam ini dengan berdasar pada standar ilmu pengetahuan modern. Namun  demikian  sekalipun  ilmu  pengetahuan  modern sudah  melangkah  begitu  jauh menempuh  berbagai  jalan  untuk  mengembangkan  pengaruhnya,  tetapi  belum  sepenuhnya memberikan  kepuasan  kepada  umat  manusia  dalam  hal  keamanan  dan  kesejahteraan.  Juga tidak  dapat  melimpahkan  kemesraan  dan  kecintaan,  kesayangan  dan keibaan,  sikap  tolongmenolong bahkan tidak kuasa pula meluruskan akhlak yang rusak.

b.Problema akhlak

Problema Akhlak Sebagai  makhluk  yang  sempurna  maka  manusia   dilengkapi dengan  suatu  tabiat  yang berbentuk  dua  kekuatan  yaitu  amarah  dan  syahwat (keinginan).  Dua  kekuatan  inilah  yang menentukan akhlak dan sifat manusia. Dengan kekuatan syahwat, seseorang akan mencari segala  sesuatu  yang  berguna  bagi  dirinya  sendiri  guna  untuk  mempertahankan  hidup  dan berketurunan.  Sedang  dengan  kekuatan  amarah,  ia dapat  menolak  segala  bahaya   yang mengancam  keselamatan  dan  keamanan  dirinya.  Kekuatan  terakhir  ini  pada  dasarnya merupakan bagian dari kekuatan pertama walaupun substansi masing-masing berlainan. Itulah sebabnya manusia saling berebut kepentingan di dalam kehidupan bermasyarakat. Mereka dikuasai oleh dua kekuatan ini dalam mendatangkan manfaat dan menolak bahaya. Sebagai konsekuensinya tampaklah apa  yang dinamakan dengan akhlak dan sifat-sifat  yang diantaranya ada yang merupakan warisan dan ada pula yang perolehan.

Persoalan moralitas merupakan hal yang sangat menonjol di era globalisasi ini terutama

dikalangan  remaja. Remaja  sebagai  bagian  dari  perjalanan  umur  kehidupan  seseorang, tentunya mempunyai kebutuhan dan keinginan yang harus terpenuhi. Kebutuhan itu seringkali menjadi sumber timbulnya berbagai problema dalam diri dalam rangka penyesuain terhadap lingkungannya.

Perkembangan  masyarakat  adalah  sebuah  keniscayaan.  Hal  ini  sangat  memungkinkan karena  manusia  secara  “fitrah”  diciptakan  sebagai  makhluk  sosial  yang  hanya  bias bertahan hidup secara bersama. Dakwah  adalah    upaya  untuk  mengubah  situasi  kepada  yang  lebih  baik  dan  sempurna baik  terhadap  individu  maupun  masyarakat.  Pada  hakikatnya  dakwah  Islam  merupakan aktualisasi  imani  yang  dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem  kegiatan  manusia  beriman, dalam  bidang  kemasyarakatan  yag  dilaksanakan  secara  teratur ,  untuk  mempengaruhi cara  merasa, berpikir ,  bersikap dan  bertindak  manusia pada  dataran kenyataan  individual serta  sosial-kultural  dalam  rangka  mengusahakan  terwujudnya  ajaran  Islam  dalam semua  segi  kehidupan  manusia,  dengan  menggunakan  cara  tertentu  (Amrullah  Achmad, 1983).  Sistem  dakwah  memiliki  fungsi  mengubah  lingkungan  secara  lebih  terinci  yang memiliki  fungsi:  meletakkan  dasar  eksistensi  masyarakat  Islam,  menanamkan  nilai-nilai keadilan, samaan, persatuan, perdamaian, kebaikan dan keindahan sebagai inti penggerak perkembangan  masyarakat;  membebaskan  individu  dan  masyarakat  dari  system kehidupan  zhalim  (tirani,  totaliter)  menuju  sistem  yang  adil,  menyampaikan  kritik  social atas  penyimpangan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dalam  rangka  mengemban  tugas nahi  munkar ,  dan  memberi  alternative  konsepsi  atas  kemacetan  sistem,  dalam  rangka melaksanakan amar ma’ruf; meletakkan sistem sebagai inti penggerak jalannya sejarah.

2.4 METODE DAKWAH

Dalam al-Qur’ an surah Al-Nahl (16): 125 termuat beberapa metode dakwah sebagaimana dapat dibaca dalam firman Allah swt yang artinya:

“Serulah (manusia) kepada  jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang terbaik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari JalanNya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” Q S An-Nahl ayat 125.

Tiga metode dakwah yang terkandung dalam ayat ini, yaitu : metode al-hikmah, metode al-maw’izhah dan metode mujadalah.

a.      Metode al-hikmah.

Kata al-hikmah terulang sebanyak 210 kali dalam al-Qur’ an. Secara etimologis, kata ini berarti kebijaksanaan, bagusnya pendapat atau pikiran, ilmu, pengetahuan, filsafat, kenabian, keadilan, pepatah dan juga berarti alQur’ an al-Karim. Hikmah juga diartikan al-Ilah, seperti dalam kalimat hikmah al-tasyri’ atau ma hikmah zalika dan diartikan juga al-kalam atau ungkapan singkat yang padat isinya.

Makna al-hikmah yang tersebar dalam al-Qur’ an di 20 tempat tersebut, secara ringkas, mengandung tiga pengertian. Pertama, al-hikmah dalam arti “penelitian terhadap segala sesuatu secara cermat dan mendalam dengan menggunakan akal dan penalaran”. Kedua, al-hikmah yang bermakna “memahami rahasia-rahasia hukum dan maksud-maksudnya”. Ketiga, al-hikmah yang berarti “kenabian atau nubuwwah”.

Adapun kata al-hikmah dalam ayat ِ menurut al-Maraghi (w. 1945), berarti perkataan yang jelas disertai dalil atau argumen yang dapat memperjelas kebenaran dan menghilangkan keraguan. Sedang Muhammad Abduh (w. 1905) mengartikan al-hikmah sebagai ilmu yang sahih yang mampu membangkitkan kemauan untuk melakukan suatu perbuatan yang bermanfaat dan kemampuan mengetahui rahasia dan faedah setiap sesuatu. Dalam T afsir Departemen Agama disebutkan bahwa al-hikmah ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dan yang batil. Dalam T afsir al-Mishbah, Quraish Shihab menjelaskan hikmah antara lain berarti yang paling utama dari segala sesuatu, baik pengetahuan maupun perbuatan. Dia adalah pengetahuan atau tindakan yang bebas dari kesalahan atau kekeliruan. Hikmah juga berarti sebagai sesuatu yang bila digunakan/diperhatikan akan mendatangkan kemashlahatan dan kemudahan yang besar atau yang lebih besar , serta menghalangi terjadinya mudharat atau kesulitan yang besar atau yang lebih besar . Hanya saja, menurut Quraish, hikmah sebagai metode dakwah lebih sesuai untuk cendekiawan yang berpengetahuan tinggi. Sementara itu Sayyid Qutb berpendapat yang dimaksud dengan hikmah adalah Melihat situasi dan kondisi obyek dakwah. Memperhatikan kadar materi dakwah yang disampaikan  kepada mereka, sehingga mereka tidak merasa terbebani terhadap perintah agama (materi dakwah) tersebut, karena belum siap mental untuk menerimanya. Memperhatikan metode penyampaian dakwah dengan bermacam-macam metode yang mampu menggugah perasaan, tidak memancing kemarahan, penolakan, kecemburuan dan terkesan berlebih-lebihan, sehingga tidak mengandung hikmah di dalamnya. Dalam pendapat Hamka, kata hikmah itu kadang-kadang diartikan oleh beberapa orang sebagai filsafat. Menurutnya, hikmah adalah inti yang lebih halus dari filsafat. Filsafat hanya dapat dipahami oleh orangorang yang telah terlatih pikiran dan logikanya, tetapi hikmah dapat dipahami oleh orang yang belum maju kecerdasannya dan tidak dapat dibantah oleh orang yang lebih pintar . Kebijaksanaan itu bukan saja ucapan, melainkan juga tindakan dan sikap hidup. Kadang-kadang ‘ diam’ lebih berhikmat daripada ‘berbicara’. Dengan demikan, ungkapan bi al-hikmah ini berlaku bagi seluruh manusia sesuai dengan perkembangan akal, pikiran dan budayanya, yang dapat diterima oleh orang yang berpikir sederhana serta dapat menjangkau orang yang lebih tinggi pengetahuannya. Sebab, yang dipanggil adalah pikiran, perasaan dan kemauan. Dengan begitu, dipahami bahwa al-hikmah berarti meletakkan sesuatu pada tempatnya dan pada tujuan yang dkehendaki dengan cara yang mudah dan bijaksana.

b.      Metode al-Maw’izah al-hasanah

Metode dakwah kedua yang terkandung dalam QS. Al-Nahl (16) ayat 125 adalah metode al-maw’izat alhasanah. Maw’izat dari kata  yang berarti nasehat. Juga berarti menasehati dan mengingatkan akibat suatu perbuatan, menyuruh untuk mentaati dan memberi wasiat agar taat. Kata maw’izat disebut dalam alQur’ an sebanyak 9 kali. Kata ini berarti nasehat yang memiliki ciri khusus, karena mengandung al-haq (kebenaran), dan keterpaduan antara akidah dan akhlaq serta mengandung nilai-nilai keuniversalan. Kata alhasanah lawan dari sayyi’ ah, maka dapat dipahami bahwa maw’izah dapat berupa kebaikan dan dapat juga berupa keburukan.

Metode dakwah berbentuk nasehat ini ditemukan dalam al-Qur’ an dengan memakai kalimat-kalimat yang menyentuh hati untuk mengarahkan manusia kepada ide-ide yang dikehendakinya, seperti nasehat Luqman al-Hakim kepada anaknya. Tetapi, nasehat al-Qur’ an itu menurut Quraish Shihab, tidak banyak manfaatnya jika tidak dibarengi dengan teladan dari penasehat itu sendiri. Dalam hal ini, Rasulullah saw. yang patut dijadikan panutan, karena pada diri beliau telah terkumpul segala macam keistimewaan sehingga orangorang yang mendengar ajarannya dan sekaligus melihat penjelmaan ajaran itu pada diri beliau sehingga akhirnya terdorong untuk meyakini ajaran itu dan mencontoh pelaksanaannya.

Maw’izah disifati dengan hasanah (yang baik), menurut Quraish, karena nasehat itu ada yang baik dan ada yang buruk. Nasehat dikatakan buruk dapat disebabkan karena isinya memang buruk, di samping itu, ia juga dipandang buruk manakala disampaikan oleh orang yang tidak dapat diteladani. Metode dakwah al-maw’izah al-hasanah merupakan cara berdakwah yang disenangi; mendekatkan manusia kepadanya dan tidak menjerakan mereka; memudahkan dan tidak menyulitkan. Singkatnya, ia adalah suatu metode yang mengesankan obyek dakwah bahwa peranan juru dakwah adalah sebagai teman dekat yang menyayanginya, dan yang mencari segala hal yang bermanfaat baginya dan membahagiakannya.

Al-maw’izah al-hasanah adalah sesuatu yang dapat masuk ke dalam kalbu dengan penuh kelembutan; tidak berupa larangan terhadap sesuatu yang tidak harus dilarang; tidak menjelek-jelekkan atau membongkar kesalahan. Sebab, kelemahlembutan dalam menasehati seringkali dapat meluluhkan hati yang keras dan menjinakkan kalbu yang liar .

Seorang da’i selain memberi nasehat kepada orang lain, juga kepada diri dan keluarga sendiri, bahkan harus lebih dahulu menasehati diri dan keluarganya, baru orang lain. Nasehat itu harus pula dibarengi dengan contoh kongkrit dengan maksud untuk ditiru oleh umat yang dinasehati, sebagaimana yang dilaksanakan oleh Nabi Muhammad saw. seperti pelaksanaan shalat dan sebagainya. Selain itu, dipahami pula bahwa dakwah yang disampaikan itu tidak hanya teori, tetapi juga praktek nyata yang dilakukan oleh da’i itu sendiri.

c.       Metode al-Mujàdalah

Al-Mujàdalah terambil dari kata yang bermakna diskusi atau perdebatan. Kata jadal (diskusi) terulang sebanyak 29 kali dengan berbagai bentuknya di beberapa tempat dalam al-Qur’ an. Dari kata-kata itu, yang menunjuk kepada arti diskusi mempunyai tiga obyek, yaitu: membantah karena: (1) menyembunyikan kebenaran, (2) mempunyai ilmu atau ahli kitab, (3) kepentingan pribadi di dunia. Dari berbagai macam obyek dakwah dalam berdiskusi tersebut, akan dititikberatkan pada obyek  yang mempunyai ilmu. Berdiskusi dengan obyek semacam ini membutuhkan pemikiran yang tinggi dan wawasan keilmuan yang cukup. Sebab, al-Qur’ an menyuruh manusia dengan istilah ahsan (dengan cara yang terbaik). Jidal disampaikan dengan ahsan (yang terbaik) menandakan jidal mempunyai tiga macam bentuk, ada yang baik, yang terbaik dan yang buruk. Al-Maraghi mengartikan kalimat ‘wa jadilhum bi allatiy hiya ahsan’ dengan berdialog dan berdiskusi agar mereka patuh dan tunduk. Sedangkan Sayyid Qutb mengartikannya dengan: ‘berdialog dan berdiskusi bukan untuk mencari kemenangan, akan tetapi agar patuh dan tunduk terhadap agama untuk mencapai kebenaran.

Diskusi atau perdebatan tidak boleh dilakukan dengan sikap emosional. Sebab, hal itu tidak akan mendekatkan orang kepada Islam, bahkan bisa terjadi sebaliknya. Karena itu, dalam QS. al-Ankabut (29): 46 dijelaskan tentang cara menghadapi orang yang tidak mau menerima kebenaran. Di dalam ayat ini, diberikan tuntunan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan pengikutnya, bahwa jika terpaksa bertukar pikiran (berdebat atau berdiskusi) dengan Ahl al-Kitab, adakanlah dengan cara yang paling baik, yaitu dengan pertimbangan akal yang murni. Jika terjadi perbedaan pendapat, seorang da’i tidak boleh emosional. Sayyid Qutb memberikan penjelasan tentang metode dakwah ini; dakwah dengan al-mujàdalah bi allatiy hiya ahsan ialah dakwah yang tidak mengandung unsur pertikaian, kelicikan dan kejelekan, sehingga mendatangkan ketenangan dan kelegaan bagi juru dakwah.Tujuan perdebatan bukanlah mencapai kemenangan, tetapi penerimaan dan penyampaian kepada kebenaran. Jiwa manusia itu mengandung unsure keangkuhan, dan itu tidak dapat ditundukkan dengan pandangan yang saling menolak, kecuali dengan cara yang halus sehingga tidak ada yang merasa kalah. Dalam diri manusia bercampur antara pendapat dan harga diri, maka jangan ada maksud untuk tidak mengakui pendapat, kehebatan dan kehormatan mereka. Perdebatan yang baik adalah perdebatan yang dapat meredam keangkuhan ini; dan pihak yang berdebat merasa bahwa harga diri dan kehormatan mereka tidak tersinggung. Sesungguhnya juru dakwah tidaklah bermaksud lain, kecuali mengungkapkan inti kebenaran dan menunjukkan jalan ke arah itu, yakni di jalan Allah, bukan di jalan kemenangan suatu pendapat dan kekalahan pendapat yang lain. Dalam melaksanakan dakwah dengan model diskusi ini, seorang da’i, selain harus menguasai ajaran Islam dengan baik juga harus mampu menahan diri dari sikap emosional dalam mengemukakan argumennya. Dia tidak boleh menyinggung perasaan dan keyakinan orang lain, sebab akan merugikan da’i, sehingga usaha dakwah dapat mengalami kegagalan. Yang paling baik ialah bahwa seorang da’i harus mampu bersikap lemah lembut dan menghargai pendapat orang lain diskusi sehingga tercipta suasana yang kondusif di medan diskusi.

2.5 TUJUAN DAKWAH    

Tujuan utama dakwah ialah mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diridai oleh Allah. Nabi Muhammad mencontohkan dakwah kepada umatnya dengan berbagai cara melalui lisan, tulisan dan perbuatan. Dimulai dari istrinya, keluarganya, dan teman-teman karibnya hingga raja-raja yang berkuasa pada saat itu.

Dibawah ini ada beberapa tujuan dakwah sebagai berikut :

a.       Mengajak umat manusia (meliputi orang mukmin

maupun orang kafir atau musyrik) kepada jalan yang benar agar dapat hidup sejahtera di dunia maupun di akhirat.

b. Mengajak umat Islam untuk selalu meningkatkan taqwanya kepada Allah swt.

c. Mendidik dan mengajar anak-anak agar tidak menyimpang dari fitrahnya.

d. Menyelesaikan dan memecahkan persoalan-persoalan yang gawat yang meminta segera penyelesaian dan pemecahan.

e. Menyelesaikan dan memecahkan persoalan-persoalan yang terjadi sewaktu-waktu dalam masyarakat

f. Mengeluarkan manusia dari gelap-gulita menuju terang-benderang.

2.6 MANFAAT DAKWAH

            1.Kebutuhan Manusia Kepada Dakwah Melebihi      Kebutuhan Mereka Kepada.

2.Dakwah Melahirkan Kebaikan Pada Diri, Masyarakat Dan Negara.

3.Dakwah Menjadikan Manusia Menjadi Mulia.

4.Dakwah Adalah Jalan Menuju Bahagia.

5.Tanpa Dakwah Manusia Menuju Ke Jurang Kehancuran

6.Dakwah Sebagai Pembuktian Kesejatian Manusia

7.Dakwah Adalah Investasi Amal Tanpa Batas

8.Dengan Dakwah Manusia Lebih Produktif Beramal Dan Tidak Egois (Individual)

9.Dakwah Adalah Lentera Hidup

                

BAB III

PENUTUP

3.1 KESIMPULAN

             Surat Ali Imran ayat 104 menjelaskan tentang keharusan sebagian umat  Islam  untuk  berdakwah,  ayat  tersebut  adalah “Dan  hendaklah  di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar. Mereka itulah orangorang yang beruntung.”Kewajiban sebagian umat Islam untuk melakukan  bukanlah  tanpa  alasan,  karena  kalau  semuanya  berdakwah,  siapa  yang  akan  mengurus  urusan  lainnya.  Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  eksistensi  dakwah  Islam  senantiasa  bersentuhan  dengan  realitas yang  mengitarinya. Dakwah  mempunyai  peranan  yang  urgen  bagi  pengembangan masyarakat  Islam  dimanapun  tempatnya. Peranan Dakwah dalam Pengembangan Masyarakat Islam mengembangkan masyarakat Islam menjadi penting dilakukan agar umat  dapat terbantukan dalam menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh  mereka. Islam yang disampaikan melalui Nabi Muhammad saw. menjadi  petunjuk  yang  penting  bagi  semua  manusia. Adapun,  untuk  mengembangkan  masyarakat  Islam perlu  memerhatikan prinsip-prinsip pengembangan dakwah, semisal  mempertimbangkan  struktur  dan  tingkatan  masyarakat dari segi kawasan, geografis, demografis, sosiologis, antropologis, politis, dan ekonomis dan sebagainya. Dalam berdakwah juga perlu di perhatikan cara-cara berdakwah, metode-metode berdakwah dan lain sebagainnya, karna dakwah itu sendiri adalah sebagai sarana beribadah kepada Allah SWT, Memerintahkan suatu kebajikan dan melarang suatu kemungkaran (Amar Ma’ruf Nahi Mugkar) adalah perintah agama, karena itu ia wajib  dilaksanakan oleh setiap umat manusia sesuai dengan kemampuan dan kekuatannya. Islam adalah agama yang berdimensi individual dan sosial, maka sebelum memperbaiki orang lain seorang Muslim dituntut berintrospeksi dan berbenah diri, sebab cara Amar Ma’ruf yang baik adalah yang diiringi dengan keteladanan. Menyampaikan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar disandarkan kepada keihklasan karena mengharap ridho Allah SWT semata.

3.2 SARAN

Dengan demikian, kita sebagai mahluk sosial sangan diharapkan untuk menyampaikan ataupun menuntut ilmu sebagai bekal hidap agar kita tidak terbawa arus perkembangan zaman, Dalam makalah ini kami selaku penulis memberikan saran kepada semua kita agar dapat mengetahui dan memanfaatkan Dakwah sebagai sarana amar ma’ruf nahi mungkar dalam kehidupan kita.

.

DAFTAR PUSTAKA

Al_Qur’an dah Hadist, Ali-Imran, An.Nahl, Al-Aqrad, Al-Isra’,

            H.R Muslim, H.R Thabrain, H.R Al-bazzar.2017

Ahmad amin, ilmu dakwah.  Jakarta:1994

Blogspot.com, Kumpulan makalah 2011

Blogspot.com, Panduan Membuat Makalah, 2000

Blogspot, Jurnal altajid Stan Palopo, Dakwah Dan Pengembangan Masyarakat,2016

huajiehulan.com, Makalah Dan artikel Kuliah, Dakwah Islam Amar Ma’ruf Nahi Mungkar,

Kemenag.go.id, Peranan Dakwah dalam pengembangan masyarakat Utama,2018

Mansur,Mpd Panduan Belajar Islam, Dakwah,  2018

Yulia Purna, Muslim.or.id, Syarat menjadi Da’i, 2018

Wordpress.com, Metode Dakwah Dalam Al-Quran, 2018

Share on Facebook Plus on Google+